Sáude Mental

Quanto mais saudável mentalmente a pessoa se tornar, tanto mais ela será capaz de moldar criativamente os materiais da vida e. por conseguinte, mais senhora será de seu potencial de liberdade. Por isso, quando a psicoterapia ajuda a superar seu problema de personalidade, na verdade ajuda-o a tornar-se mais livre.

O neurótico, que a té certo ponto todos nós representamos, sofre pelo fato de não poder aceitar a si mesmo, de não poder suportar-se, fazendo então uma outra imagem de si mesmo. Afinal, a pessoa só pode contar com ela mesma para viver e enfrentar o mundo. Por mais que a pessoa deseje, se ela não puder ser ela mesma, nunca conseguirá assumir um outra si-mesmo.

(Rollo May)

Obesidade - Reflexões Psicológicas e Existenciais (T.V)

Obesidade - Reflexões Psicológicas e Existenciais

Nossa intenção será a de levantar reflexões sobre as motivações psicológicas e existencias que podem ajudar e facilitar o ganho de peso excessivo entre as pessoas. É fato que existem pessoas que não são obesas mas sim, que por sua constituição genética, jamais alcançaram o padrão corporal estético que nossa cultura ocidental estipula como referência. Por isso, trataremos aqui da questão compulsõria de ganho de peso e apetite descomedido.

Não queremos aqui, elaborar relação alguma com o estabelecimento de um "perfil de personalidade" ou "um padrão psicológico" entre os obesos - facilmente cairíamos no erro que nossa própria civilização criou ao estipular estereótipos e modelos padrão. Todavia, ao considerarmos o indivíduo obeso que nos procura para solucionar seu sofrimento, não podemos deixar de observar, tanto nas entrevistas de candidatos a cirurgia bariátrica, como em indivíduos ditos comedores compulsivos, semelhanças em questões emocionais ligadas ao seu sofrimento.

Podemos nos perguntar então: - "Esse corpo que preenchido por alimentos e que cresce exageradamente (por exemplo em alguns casos de cirurgia bariátrica) não haveria aí, um vazio de outra ordem, que não apenas o do estômago?" E se realmente esse vazio não é deste órgão, caberia outra questão: - "Haveriam implicações psicológicas e/ou emocionais em reduzí-lo, nos casos de cirugia?"

É muito comum também, perceber que quando a obesidade já está diagnosticada e estabelecida, o paciente começa então, a viver em função das dificuldades que o excesso de peso lhe traz, por exemplo: adinamia, dificuldades em exercitar o ato sexual, limitações em se expor em atividades sociais, sensação de vergonha, inferioridade, dificuldades de controle, sono, etc (Kathalian, 1992). Então naturalmente, todos os seus problemas poderão se esconder atrás de apenas um, o controle de peso. Ou seja, toda a sua angústia, ansiedade, dificuldades emocionais ou outros problemas passam a ficar camulflados na somatização. Afinal para muitos, comer tranquiliza e alivia a ansiedade. Isso se percebe com mais facilidade em indivíduos que comem exageradamente de noite. De noite é o período de maior contato interior, onde nos recostamos em nós mesmos, onde cessam as atividades cotidianas e já não há mais com o que nos ocupar (distrair) - ou seja nossa consciência passa a se ocupar com nós mesmos.

Logo, poderíamos refletir que talvez, os indivíduos obesos se utilizam de um recurso, ou seja, localizam todas as suas angústias no peso. Explico: ele não precisará mais pensar em suas dificuldades psíquicas, emocionais ou de outra ordem, mas apenas em controlar o peso, o que tornará a única causa de sua infelicidade. É é mais fácil atribuir sentimentos de frustração, raiva e inutilidade para a pessoa que foge do padrão estabelecido pela mídia, do que aceitar as verdadeiras origens de seus problemas.

Outros estudos indicam que por trás do excesso de peso se encontra uma pessoa muito insegura e com pouca auto-estima. Uma pessoa que poderá ter sempre por modelos seres humanos que beiram o impossível: astros de cinema, famosos, modelos, etc. O que a fará se frustrar ainda mais, pois seus valores, além de poderem ser apenas exteriores e estéticos, poderão estar sempre sendo guiados pelos outros.

Heidegger (1995) em sua obra "Ser e Tempo" diz que a medida que o ser humano apresenta-se como estar-lançado no mundo (não escolhemos, onde, quando, que corpo ou que família vamos ter) o ser e nosso estar aí é movido pela angústia de sermos próprios, únicos. Cada escolha é responsabilidade só nossa. Isso implica em lidarmos com quatro aspectos inerentes a vida: angústia, culpa, solidão e finitude. No caso de algumas característcias do obeso, ele geralmente busca fugir de sua responsabilidade e solidão buscando amparo e segurança nos outros, grupos, instituições etc. (Dependência em todos os aspectos, não apenas a comida). Pergunta: de onde proveria essa carência? Esse sentimento de abandono?

Eric Fromm, (1985) comenta que assim o afeto pode ser bloqueado pela agressividade contra si mesmo e contra os outros, provocando grandes cargas de sentimentos de culpa e a incapacidade de amar, acentuando apenas o desejo de posse.

Também a literatura nos mostra que o obeso pode ser alguém que não possue um grau de auto-conhecimento maduro. Ou seja, eles acabam não possuindo a percepção discriminada de suas necessidades básicas: fome, sede, sono, frio, trsiteza, ansiedade, dor, etc. Todos esses recebem como alívio a comida. A voracidade traz a baila um núcleo de insatisfação e dificuldades em experimentar limites. O corpo se torna um inimigo, ele acaba sendo o depósito de tudo o que há de mau e sombrio. Existe sim um excessivo controle no plano racional (onde há medo e muita insegurança) mas, ao comer compulsivamente esse controle sai de cena, a cabeça assim tem condições de relaxar e ele só volta a si quando a "orgia alimentar" tem por fim um desconforto gástrico que evoca a consciência do ato de comer, onde geralmente vem culpa e arrependimento.

É interessante notarmos que corpo é matéria. Etimológicamente, matéria tem por origem a palavra Máter, que significa mãe. A boca é nosso primeiro veículo das noções de eu e não-eu. Ingerir, digerir e eliminar fazem parte do trageto alimentar, bem como as noçoes de cheio e vazio. A máe é nosso primeiro alimento, ela rege nosso período pré-verbal em que a linguagem do corpo estabelece as relações. De algum modo, poderíamos dizer que talvez os obesos estariam amarrados num período de desenvolvimento infantilizado, que os faz permanecer infantis na alma (puros) mesmo que em corpos exageradamente crescidos. O corpo seria depois de adultos uma camada protetora de Máter, contra as ameaças da vida.

Apenas como curiosidade, dos transtornos psiquiátricos descritos pelo DSM IV, a maior frequencia é a do TCP (transtorno de compulsão periódica, cuja a descrição traz os seguintes critérios que foram previamente selecionados:

1) Ataques de hiperfagia num período de tempo limitado sem comportamentos compensatórios (exercícios físicos exagerados; auto-indução de vômitos; abusos de laxantes e diuréticos).
2) Sentimentos de falta de controle sobre o comportamento alimentar.
3) Presença de 3 ou mais dos seguintes critérios: comer rapidamente, comer até sentir-se incomodamente repleto, comer grandes quantidades de alimento sem fome, comer sozinho, sentir repulsa por si mesmo, depressão, culpa e angústia em relação à compulsão.
4) Apresentar dois episódios compulsivos semanais por um período mínimo de 6 meses.
5) Em casos em que o paciente no pós-cirurgico evolui com sintomas que indicam a preponderância de humor deprimido e irritabilidade, são usados recursos medicamentosos até que haja uma adaptação à nova realidade.

A importância de um profissional da saúde, no caso o Psicólogo, junto com endócrinos, nutricionistas e mesmo a família se torna imprescindível. Um processo que busque os envolver com suas próprias insatisfações. Os obesos como já foi dito, geralmente possuem valores fantasisos e não raro se utilizam do mundo dos sonhos como recurso à realidade. Há sempre a tendência de permanecerem passivos, na esperança de conseguirem tudo (incluso a perda de peso) sem ônus algum.

Outro aspecto são os estudos ligados à sexualidade e o prazer que mostram um paralelo com a obesidade. A comida já é por si um prazer, entretanto ela pode se converter numa substituição do prazer sexual, processo esse que se inicia na infância. quando se misturam as sensações de fome, apetite, saciação, conforto e prazer (Belmonte, 1986).

Específicamente relacionado ao prazer sexual, a literatura nos indica algumas reflexões sobre a ingestão excessiva de alimentos (Stuart & Jacobson, 1990):

1) Pode ter a ver com uma resposta contra as insatisfações sexuais;
2) Pode ser uma forma de esconder os desejos sexuais;
3) Pode servir de escudo para escapar do sexo.

Embora a comida seja considerada como uma fonte de prazer, Cassius (1990) explica que quem come demais perdeu a capacidade de sentir prazer. Isto ocorre porque cada vez mais se come rápido e em grandes quantidades. Assim, o indivíduo sente-se culpado, desespera-se por perder o controle e forma-se um circulo vicioso. Come-se mais rápido para não se sentir culpado. Logo, a crítica que o obeso recebe (dos outros de de si) por comer demais, pode acabar interferindo na permissão interna de sentir prazer.

Lowen (1979) interpreta a necessidade de comer em excesso dizendo que nem todo mundo sexualmente frustrado come exageradamente, porém para ele o inverso é verdadeiro, toda a pessoa que come em excesso e em demasia não se encontra sexualmente satisfeita.

Bom, não podemos tomar por verdade qualquer idéia exposta aqui. Cada ser humano possue a sua própria verdade e a tarefa de um Psicólogo é facilitar esse acesso. Ajudar, o indivíduo a tornar-se independente, dono de seus desejos, dono de sua vida. Resgatar sua história e reconstruir os cacos de sofrimento que puderam estar perdidos ou que foram negligenciados durante sua vida. Tudo o que fizemos foi levantar reflexões sobre um mal que também é social, o que merece mais estudos. Afinal, nos deparamos no consultório com pessoas que não são compulsivas, nem obesas mas, que por terem genéticamente um corpo diferente dos padrões da mídia buscam o impossível. Ao invés de se aceitarem, são algozes de si mesmas. Mas, esse é um outro tema a se abordar.

O que queremos é gerar indagações e questionamentos que ajudem a nos aproximar de nossa natureza. Mesmo assim, uma conclusão seria: O emagrecimento implica numa reflexão sobre o sofrimento que o obeso passa, não só nas questões emocionais mas em sua própria reeducação alimentar. Assim, o processo que poderíamos chamar de cura da obesidade não se resume em simplesmente emagrecer, mas em mudar atitudes, significados, visão de mundo, modelos, estereótipos e valores. Trabalho esse que se contrói em conjunto com endócrinos, nutricionistas, fisioterapeutas, psicólogos e a própria familia.

"O senhor esta olhando para fora, e é justamente o que menos deveria fazer neste momento. Não há senão um caminho. Procure entrar em si mesmo". (Rilke, 2001, p.26)

"Naquela hora da noite conhecia o grande susto de estar viva, tendo como único amparo o desamparo de estar viva (...) e se amparava no p´roprio desamparo" (Lispector, 1998, p.140)

Bibliografia

CASSIUS, J. Socorro! Estou preso no meu corpo. Um guia para compreender como os conflitos ajudam a engordar. São PAulo: gente, 1990.

FROM, E. Ter e Ser. RJ: paz e terra, 1986.

Lispector, C. Uma aprendizagem ou o livro dos prazeres. RJ: Rocco, 1998.

Lowen, A. 1979 in http://www.sppc.med.br/mesas/silvia marina.html

Kathalian, A. Obesidade: um desafio. In: Mello Filho et al. psicossomática Hoje, Porto Alegre: Artes Médicas, 1992.

Rilke, R. M. Cartas a um jovem poeta. SP: Globo, 2001.

Stuart, R; JAcobson, B. Peso, sexo e casamento. São Paulo: saraiva, 1990

Estação da vida...

A correnteza das águas me levam ao fim dos rios que desembocam ao mar salgado de um oceano sem fim. A lua brilha mesmo a luz do dia. A vida num piscar de olhos traz ao meu coração a paz florescente de uma infância serena. Meus olhos não piscam e permacem abertos diante da existência que flui. A vida juvenil que sem parar levou-me a vida adulta rumo a uma maturidade espiritual de lucidez sem fim. Meus olhos dóem. A clareza as vezes parece insustentável. Logo a minha frente os tempos da velhice caminham em direção ao inverno. As estações apontam para o ciclo da perpétua mudança. Caminho as sombras de passos lentos. Preciso de galhos para me sustentar. Nesse sonho, existe comigo crianças e ao meu lado a silueta de uma companheira que me ajuda a suportar os dias frios e os prelúdios do fim. Solidão companheira de cabelos grisalhos...

Pássaros cantam acalmando as dores de ossos cançados, conhecedores de gritos, gemidos e guerras... E ao piscar de olhos que até então estavam arregalados, uma libélula desperta-me do sonho levando-me ao instante presente... E vejo a realidade convocar-me de volta ao lugar ao qual pertenço, o lugar-nenhum de uma transição onde o estar-lançado é a única condição perene. Das pessoas que amei, algumas se foram, outras ficaram esquecidas. O que me resta é a promessa de possibilidades constantes onde a angústia assombra as possibilidades em constante abertura. Refresco-me, respiro e logo após o sino soar... volto a nadar nas águas da correnteza de um milagre recheado e prenhe de enigmas, dores e alegrias...

E no fim...

(...) "Nossa morte nos parece acabar com tudo o que importa. Somos, portanto, especialmente sensíveis ao fim do dia, cujo espetáculo acarreta consigo a lembrança dolorosa do fim de nossa jornada, que se aproxima". (C. Calligaris)

A psicopatologia reconhece, aliás, a existência, em alguns indivíduos, de variações sazonais do humor: depressão no outono e no começo do inverno e, às vezes, exaltação maníaca na primavera. Pode ser que a alternância das estações, sobretudo onde elas são mais marcadas, longe do Equador e dos trópicos, produza mudanças no metabolismo. Mas pode ser, simplesmente, que a alternância das estações lembre o ciclo de nossa vida, e o outono seja o equivalente anual do fim da tarde de cada dia...

Na "Divina Commedia", Dante descreve assim o fim da tarde: "Já era a hora em que o desejo volta aos navegantes, e seu coração é enternecido pela lembrança do dia em que disseram adeus a seus doces amigos; é também a hora que fere de amor o novo viajante, se ele ouve de longe um sino que parece chorar o dia que está morrendo."

Reflexões

"Afirmar é enganar-se na porta. Pensar é limitar. Raciocinar é excluir. Há muito que é bom pensar porque há muito que é bom limitar e excluir" (Fernando Pessoa)

"O rigor da ciência matemática é a exatidão... Ao contrário todas as ciências do espírito e até todas as ciências do ser vivo para permanecerem rigorosas, precisam justamente ser inexatas. Pode-se, de fato, apreender também o ser vivo como uma grandeza espácio-temporal do movimento, mas nesse caso não se apreende mais o vivente". (Heidegger)

C.Calligaris

(...) Desconfio de partidos, grupos e aglomerações; mais especificamente, desconfio das falsas concordâncias que surgem entre os membros de partidos ou grupos. Sempre receio que o grupo me tire a coragem de pensar diferente e declarar a divergência. A única coisa que ... me parece provar é que preferimos a tranquilidade de viver concordando com os amigos à tarefa solitária de pensar por nossa conta (...)

Heidegger

A vontade de querer tudo enrigece numa ausência de destino. O correto e o exato dominam o verdadeiro e marginalizam a verdade. A vontade do asseguramento incondiscional faz aparecer a insegurança em todos os níveis (Heidegger)

Os Eremitas Urbanos (Arthur Tufofo)

Os Eremitas Urbanos (Arthur Tufofo)

A etimologia revela a origem das palavras e costuma libertar o sentido daquilo que se quer investigar. Sendo assim, comecemos.

Eremita: do grego eremités; pelo latim eremita –s.m. pessoa que vive no ermo.

Ermo: do grego éremo; pelo latim eremu –s.m. lugar sem habitantes, deserto, descampado, desolado;adj. solitário, desabitado, desertificado (desamparado?).

Ermo: s.m. pop. elmo - 1. armadura antiga para cabeça, espécie de capacete;2. crosta escura que se forma na cabeça das crianças por falta de limpeza.

Possuir uma existência (acontecência) desertificada, e viver em uma "toca" para não ser tocado. Entocar-se parece ser o modo de isolamento preferido para o desolado. Podemos a partir disso começar a perguntar por essa pessoa. Quem é esse que se torna um ermitão? Será que o faz por escolha? De que precisa ele se isolar em seu desolado reduto deserto? O que o ameaça tão visceralmente? Refiro-me a esses inumeráveis casos de pessoas que vivem entocadas em suas ‘residências-colméias’ espalhadas pelas metrópoles do mundo. Desconheço estatísticas brasileiras. No Japão já passam de 1,2 milhões e são chamados de ‘hikikomoris’. Há pouco tempo foram notícia trágica no mundo, pois nove deles se juntaram usando a Internet como ponte de comunicação e promoveram um suicídio coletivo.Os que conheci aqui pelo Brasil, entre amigos, pacientes e outros tantos, de tantos tipos, eram prisioneiros (nem todos) de um modo de existir, emocionalmente falando, em que somente o acuar-se, o retirar-se do mundo dentro do próprio mundo permitia um mínimo de pouso sem nenhum repouso, sem paz de espírito (mas afinal quem a tem de verdade?).

Alguns até que se cuidam muito bem, não estão tão comprometidos, mas simplesmente não acham que vale a pena conviver com todos nos moldes mais corriqueiros do dia a dia.Outros são ‘bernardos-eremitas’. Há no mar um crustáceo de nome curioso: bernardo-eremita é um tipo de lagostim que possui a parte anterior do corpo completamente sem proteção de carapaça. Ele é em carne viva, justo na retaguarda onde está mais vulnerável. Para se proteger, procura conchas que outrora foram moradas de moluscos. Ao encontrá-las, ele se enfia nelas pelas costas, e pronto: carrega consigo a armadura para se proteger de agressores.Todos nós, de alguma forma fazemos isso. Nossa pele, nossas roupas, nossas couraças musculares, nosso intelecto, etc., etc., nossa auto-estima. Usamos tudo isso para nos proteger.

Protegemos principalmente o que é em nós carne viva. Às vezes conseguimos um exoesqueleto tão duro que corremos o risco de calcificar. Podemos endurecer por fora e por dentro e até sofrermos, por exemplo, um enfarto, mas isso é assunto para um outro artigo.

Às vezes podemos usar a proteção de um outro ser, usá-lo como concha- prótese para nos amparar. Outros, como aponta Yves Leloup em seu ‘Deserto Desertos’, retiram-se para forjar no silêncio a própria identidade, à medida que se despojam de si mesmos e enfrentam seus demônios. O deserto é um lugar propício para um intenso encontro consigo mesmo.

Outros, ainda bem mais comprometidos, não têm outra opção que não o recuo para suas fronteiras, que muitas vezes coincidem com a porta de seus quartos. Costumam dormir durante o dia, habitantes das trevas, longe do tumulto. Internet e televisão nas madrugadas são seus contatos com o mundo de fora. Podemos pensar que esse modo de existir possui características peculiares. Ele envolve medo, angústia e ansiedade. Neste sentido, muitas vezes esse modo afinado de estar no mundo tem muitas características da síndrome do pânico, tão comum e epidêmica nos nossos dias.

O medo é de quase tudo e de todos (incluindo de si mesmo). A angústia parece não estar presente. A ansiedade é a verdade do medrar.

Aquilo de que se teme estar diante sempre é, como diz Heidegger, um algo que vem ao encontro dentro do mundo: “...O que se teme possui o caráter de ameaça... Esta sempre adviria de uma determinada região e esta e o que vem dela como temível possui a não familiaridade... O que ameaça nunca se acha no medo, numa proximidade dominável, ele se aproxima” (Heidegger M. -SER E TEMPO Petrópolis,Vozes pg-195). A experiência é de estar impotente em relação à ameaça. Afinado e determinado pelo medo, esse existir se encontra aprisionado por essa armadilha. O medo desvela esse ente-homem no conjunto de seus perigos, no abandono de si mesmo. Responsável completamente por si e sem ainda possuir recursos para lidar com tal grau de ameaças, esse ser humano só encontra possibilidade de sobrevivência dentro do que ainda se preserva como familiar: SUA TOCA! Se nos reportarmos às suas histórias pessoais detectamos que os cuidados paternos de alguma forma foram negados ou insuficientes. O psiquiatra japonês, Dr. Tamaki Saito, refere-se assim à DDAP - Distúrbio de Deficiência da Atenção do Pai - como um motivo comum que traria essas conseqüências para esses eremitas.Mas não nos enganemos: filhos criados sob intensos cuidados também apresentam esses sintomas. Não raro podemos encontrar, na verdade, várias maneiras de um não cuidar. Usar um filho como resposta às próprias necessidades pode ser até mais prejudicial do que abandoná-lo. Muito ajuda quem pouco atrapalha é um ditado bem conhecido por todos. Mas, muitas vezes, para os envolvidos, essa é a única forma de relacionamento possível naquelas circunstâncias específicas. Segundo Winnicott, fazer mal a alguém é não estar lá quando ele precisa de você. Mas, é claro, deve-se ressaltar que esse estar presente deve contemplar a necessidade do ponto de vista daquele que requer sua presença. Isto implica em reconhecimento do outro como outro, uma alteridade.

Cuidar para me encontrar com o outro em sua singularidade. Isso me forçaria, me convocaria para meu próprio ser singular, e aí posso acolher o outro numa ‘solicitude devoluta’ (Heidegger M-SER E TEMPO Petrópolis,Vozes pg-173), que não impõe suas carências nem impõe a mim (o outro) a culpa por não preenchê-las. Costuma-se brincar dizendo-se: “menino, ponha a blusa porque sua mãe está com frio”. Pode parecer a primeira vista um cuidar, um cuidar talvez excessivo, mas de qualquer modo isso sugere como aquele que ainda não dá conta de sua própria existência e que portanto depende de cuidados alheios pode, desde ao se tratar de uma bobagem como usar ou não uma blusa, até questões mais importantes e fundamentais para sua existência, ser impedido de se constituir em sua singularidade, o que pode levá-lo a sucumbir diante das exigências do mundo, por não contar consigo de forma suficientemente confiável para arcar com o que ele entende que terá que constituir como resposta.

Sendo assim, acompanhamos esses que se recolheram, indo até eles lá, onde se encontram e, uma vez autorizados a ali permanecer, suportando esse estar ao lado. Isto pode e é uma excelente proposta de abertura de um espaço para a terapia.Mas isso não será possível. Um contato real não se estabelecerá senão a partir da experiência de si mesmo como eremita. Preciso, antes de mais nada, de um contato íntimo comigo mesmo, (re)conhecer em meu deserto os meus abismos, em minha solidão os meus demônios. Só poderei compreender aquilo que, em minha própria alma, não me for estranho e ainda assim, paradoxalmente, o outro permanecerá completamente outro em sua experiência.

Em outras palavras, é preciso que eu possa me bastar. Mas, o que isto quer dizer? Aí vai mais um recurso etimológico: bastar vem do germânico bastázo que significa sustentar, e do latim vulgar bastare, ser bastante, suficiente, ter suficiência própria. Neste sentido apenas quando me basto, posso então abrir espaço (bastante) para qualquer outro poder ser a partir de mim. Pois me sustento e isto cria um campo de presença que não pressiona, apenas convida de forma mais ou menos isenta. Mais cedo ou mais tarde, se for possível, o outro se tornará independente e voará com as próprias asas escolhendo em liberdade aonde deseja habitar: se junto aos outros ou solitariamente. Neste caso, a diferença agora é que ele estaria escolhendo não ir para o mundo, podendo tomar conta de si. Escolher e realizar seu próprio destino. Algo que antes só podia visitar em suas fantasias.

A idéia, então, é a de que alguém que aprendeu a nadar vá em busca do afogado, mergulhando profundamente no mesmo mar, arriscando-se ao mesmo afogamento e em companhia, apenas em companhia envolvida e comprometida, possa abrir um espaço que se tornará útil para que este outro ouse braçadas salvadoras. Enquanto isso, interferir apenas para garantir que o outro não morra é a única licença à regra: muito ajuda quem pouco atrapalha. Neste ponto gostaria de continuar apenas levantando questões. O que quer dizer escolher ser um eremita para ajudar outros? O que é mesmo fazer uma viagem interior para saber de si mesmo? O que acontece nessa viagem para que milenarmente se afirme que isso seria suficiente para proporcionar sabedoria e transformá-la em ferramenta para abrir tantas portas? Por que todos continuam a afirmar (menos nossa ciência metafísica) que só eu é que posso ter o poder de curar a mim mesmo? Recebo ajuda para não me afogar, mas só eu posso continuar minhas braçadas.Enfim acho que pilhas de perguntas podem continuar sendo colocadas, muitas delas para as quais temos ilusão de possuir as respostas; outras devem continuar resistindo ao imenso mistério que somos.

Um bom homem verdadeiramente interessado em si e nos outros conta com isso.

ARTHUR TUFOLO CRP é Psicoterapeuta clínico desde 1.979. Professor, coordenador e supervisor do Projeto Humanitas. Psicoterapeuta e orientador familiar do Projeto Humanitas. Supervisor, coodernador e orientador da equipe clínica do Instituto Cisne.